《白話反經》（即《反經》譯本）是不錯的書，在寫《纖》的時候，我常常翻來做角色性格設定和應對政策的參考。
===========以下是部分內文，也算是推薦此書的試閱吧=============
大體第一
識大體，棄細務，這是君道，也是每一個管理者都應把握的基本原則。
要記住：爲官。以不能爲能。
【經文】（恕刪）
【譯文】
我知道老子說過：“以正道治國，以奇術用兵，以無爲取天下，這是成大事者必須明白的最高法則。”荀子的說法是：“做帝王的，善於管理別人纔算是有才能；普通人，以自己能幹爲有才能。”西晉哲學家傅玄說：“能讓士大夫忠於職守，服從命令；讓諸侯國的君主分到土地並守住它；讓朝廷三公總攬天下大事並參政、議政，那麼天子就可以悠哉優哉地坐在那裏統治天下了。”這個祕訣是怎麼知道的呢？看看堯、舜怎樣坐天下就明白了。
在堯的時代，舜作司徒，契作司馬，禹作司空，後稷管農業，費管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負責馴練用於作戰的野獸。這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地只做他的帝王，而這九個人怎麼會心甘情願做臣子呢？這是因爲堯懂得這九個人都各自有什麼才能，然後量才使用，而且讓他們個個都成就了一番事業。堯憑藉他們成就的功業而統治了天下。
漢高祖說：“運籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人，都是人中的精英。但是我會使用他們，這就是我奪取天下的資本。”
[三國時的哲學家劉邵在他寫的《人物誌》中說：“一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。大臣們以自己能勝任某種工作爲有才能；帝王卻以會用人爲有才能。大臣們以出謀劃策、能言善辯爲有才能；帝王以善於聽取臣民們的意見爲有才能。大臣們以能身體力行爲有才能；帝王以賞罰得當爲有才能。最高統治者正是因爲不必事事精通，所以才能統籌衆多有才能的人。”
所以說，知人，是君道；知事，是臣道。無形的東西，纔是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，纔是世事人情的根本。鼓不干預五音，卻能作五音的統帥。掌握了君道真諦的人，不去做文武百官各自負責的具體事情，纔可以成爲國家的最高統治者。做帝王的嚴守他的這一準則，政府官員知道他們自己應當做的事情，自古以來就是這樣的。
正因爲做帝王的通曉這一道理，所以他纔會把不是他自己的東西當作自己的一樣支配使用。善於這樣做的，纔算真正懂得了君道。
[西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時，做圓的東西一定要用圓規，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準繩。東西做成後，人們就不再去理會這些工具了，只是獎賞工匠的奇巧。
宮室造成後，人們也再不會去管那些匠人了，而只是說，這是某君某王的宮室。”荀子說：“做帝王的射箭要想做到百發百中，就不如用後羿；駕車要想做到馳騁萬里，就不如用王良；治國要想做到一統天下，就不如任用賢明正直的能人。這樣做省心省力，所成就的功名卻極大。”這就是把不屬於自己的東西象自己擁有一樣去支配使用的意思。]
【經文】
人主不通主道者則不然。自爲之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。
[議曰：“《申子》雲：君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。”《屍子》雲：“人臣者，以進賢爲功也；君者，以用賢爲功也。”]
【譯文】
上面說的是通曉治國、用人大法的最高統治者的做法，而那些不明白這個道理的統治者就不是這樣做了。他們往往事無鉅細，都要親自做才放心，因此不會信任、重用有才德的賢人。不用有本事的人，有本事的人就會討厭他。其最終結果，只能是功名、事業受損害，國家、社會出現危機。
[這裏還可以引述戰國時的法家申不害和屍伎在他們所寫的《申子》和《屍子》中的話來說明。《申子》說：“人君應當知道他治國的最高原則，羣臣應當知道所負的職責。說話算數，說了就實行，是各級官員的事，並不是帝王必須遵循的原則。”《屍子》說：“舉薦賢能是各級官員的功績；善用賢能纔是帝王的功績。”]
【按語】
本篇講的是君道，即作爲國家最高領導人必須通曉、掌握的根本大原則。
從某種角度上來說，帝王也是一個管理者，只不過他所管理的不是一般的團體，而是太子一般團體、社區的國家而已。作帝王的一些原則、方法有時同樣可以推而廣之地運用到對一般團體、社區的管理中。
比如識大體、知大體而棄細務，這一法則就很重要。在楚漢戰爭中，劉漢一方制定國策和戰略思想的有張良；負責經濟規劃，在戰時就是解決軍需的有蕭何；而韓信則是最高軍事指揮，負責南征北戰。他們各盡所能，卻成就了劉邦的“無能”之功。而項楚一方卻相反，謀略他信不過範增，在鴻門宴上猶柔寡斷，縱虎歸山，放了劉邦；帶兵打仗，他又信不過手下的衆多大將，總是身先士卒衝鋒在前，總有一種與蔣士爭功的嫌疑。他倒是也能體恤士卒，遇有傷病員，還要親自送飯、喂湯。但遇到封賞功臣的時候，卻對封王的大印愛惜不已，直到把印玩出缺口才肯給人家。所以，人稱他爲“****之仁”，最終不得不慘死於烏江邊上。
（後略）
=========偶的嘰裏咕嚕==========
秦姒有一個致命的問題，或許各位並沒有看出來吧，她其實善妒。當然，不是在男女方面。她感興趣的是人性、準確說是分析人性，她會對別人的每個傾向進行分析和推算。這就是姬山翁說過的，他徒弟必備的“旁觀的能力”。
當感到某人有資格與自己一較長短的時候，她就會產生排斥感，在意識到別人某處不如她時，她會產生貴族式的優越感，對人友好和憐憫。這一點在對盲眼的孟章時候表現得比較明顯。
她對自己心態的調整能力是很強的（這也是她情商高的一個表現），所以基本上除了第一反應的“讓我不太舒服”“或許是錯覺”，之外，她的表現挺得體。在《一妃難求》的第四節裏面，我寫她用語言跟即墨君暗鬥，其實只是爲了儘快表現她和即墨君的爭鋒相對和各有高下。她本身會這樣做麼，不會的，口舌之快沒有一點意義，她會悶在心裏。不過，後面東宮解釋之後，她要說什麼話先把即墨君推出來做幌子，倒是她的風格。她不會第一個表達她的意見，除非是跟東宮私下相處時。
我爲什麼要這樣寫她？因爲她是臣，是我想要塑造的“第二人”形象，她的出發點是表現自己某方面的才幹。她有許多的心緒波動，但不應鋒芒畢露。
而東宮對各位“臣”、對各方面源源不斷輸送到他面前的人才，表現出的應當是取捨挑選信賴和評估的能力，並非展現自身的博聞強識賦雅風liu武勇將才。帝王心術，他還在學習中，要走的路還很長。
他明白麼？他究竟是真的天真無邪缺根筋，還是大智若愚心鏡清明？我不知道，這就是我本文要慢慢摸索着寫出來的，就算他真是前者，也會慢慢往後者轉化，如果讀者期待一個勤政愛民的皇帝，那個……恐怕有點難……畢竟他身邊有秦姒等強勢的人物，特別是秦姒，她說過最不喜歡的就是比自己聰明的上司，嗯。
讓我們期待臣壓君、女壓男，結果最後發現自己被喫得死死的吧！（邪惡笑）
=============第二例================
關於識人的，也就是我賦予秦姒的後天才能
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知人第五
知人才能善任，知人是恰當用人最基本的前提條件。
然而，“知人知面不知心”，說明了知人之難。怎樣才能既知其人，又知其心，古人爲我們提供了豐富的經驗，本章對這些經驗又做了系統的歸納，不可不細細揣摩。
【譯文】
（前略）
如果你想知道一個人語言的表達能力，可以向他隱晦含糊地突然提出某些問題；連連追問，直到對方無言以對，可以觀察一個人的應變能力；與人背地裏策劃某些祕密，可以發現一個人是否誠實；直來直去地提問，往往能看出一個人的品德如何；讓人外出辦理有關錢財的事，就能考驗出是否廉潔[還有一種方法，就是把錢財交給他，由他支配，可以觀察他是否仁義，或者讓他面臨有利可圖的事情，也可以看出他是否廉潔]；用女色試探他，可以觀察一個人的貞操[或者讓他呆在令人興奮的美女身邊，就能知道他是不是一個穢亂的人]；要想知道一個人有沒有勇氣，可以把事情的艱難告訴他，看他有何反映[或者突然告訴他危險在即，也可以看出一個人的勇氣；或者猛地恐嚇他，看他是否有特別之處]；讓一個人喝醉了酒，能看出人的定力[有人用讓人醉酒的方法來考驗一個人會不會亂xing]。
（所謂觀誠，後文略）
《人物誌》還說：“人有精氣，精氣如果是內在實有，就一定會表現出來。因此，心氣粗糙的人，他的聲音就會沉重而散漫；心氣周詳謹慎的人，他的聲音就顯得平和而有節制；心氣鄙陋乖戾的人，他的聲音就粗獷；心氣寬緩柔順的人，他的聲音就溫和圓潤。講信義的人心氣柔和平易，講義氣的人心氣從容不迫，和氣安詳的人心氣簡易隨和，有勇氣的人心氣雄壯奇絕。”
用這種方法來觀察人，叫做“聽氣”。
（中略，下爲察色之法）
[《人物誌》說：“心地光明正直的人，他的儀容顯得強勁而寧定；心地平和的人神態也安閒自在。一個人的仁愛之心到最純粹的時候，就會顯得正直而端莊；勇敢到了極至的時候，神色就顯得驃悍而剛強。心有憂患，神色一定疲乏而枯槁；身有疾患，就顯得篷頭垢面；喜色讓人愉快；怒色眉橫目豎；心中困惑不解，神色就莽莽撞撞，反覆無常。所以，如果一個人說得非常動聽，而表情與言語卻不協調，心中一定有不合情理的地方；如果一個人語無倫次，可是底氣十足，神色又很誠懇，那是因爲他不善言辭，實際上並沒有什麼可疑的用心；沒有說話就怒形於色的，是因爲太憤怒了；言語和怒氣同時噴發的，是這人急於要強迫別人改變他認爲不對的事情。凡此種種，雖然當事人想竭力遮掩，但內心的真實活動與外在的對應表現卻總難隨意支配。即便是受到了威嚇或驚恐，臨時改變他的面孔，仍然騙不了人。”]
（考志、測隱、揆德之法略）
=========偶的嘰裏咕嚕=========
秦姒在看人的時候，往往是從面相、神色、言談來將人劃分等級，再慢慢瞭解其作爲。關於面相，我是參考了一些資料來寫，但是實在是摸不着頭腦，只能寫得模棱兩可，這是我的能力不足。
這部分識人的技巧，被我逆用在人設和細節設計上，倒是挺順手來着，呵呵。
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臣行第十
【譯文】
當官的，如果能在天下大事還處在萌芽階段，沒有形成規模的時候，局勢的兆頭還沒有顯現的時候，就已經洞燭機先，獨具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡、得失的關鍵都事先看得到，把握得住。在大大燃燒起來之前就能預先防止，使他的主子超然獨立，永遠站在光榮偉大的一面。能夠具有這種才具、境界的大臣，堪稱第一流的官吏，王者之師。這種大臣便是聖臣。
其次可稱作好官的是謙虛謹慎、盡心竭力爲人主辦事，經常思索好的治國之道向人主建議，勉勵君王恪守禮儀、勤政愛民；勸說君王眼光遠大，胸懷大志，使其英明正確的地方更英明、更正確；對其****的作風，有害的習慣千方百計加以糾正、挽救，能做到這些的，就是大臣。
能稱得上忠臣的，必須做到爲國家辦事早起晚睡，廢寢忘食，同時要終生不懈地舉賢薦能，爲國家推薦、選拔人才，還要博學多識，精通曆史，經常引證歷史經驗啓發激勵人主。能做到這些的纔是忠臣。
[有人問魏明帝時的楚郡太守袁安：“已故的內務大臣楊阜，難道不是忠臣嗎？”袁安回答道：“象楊阜這樣的臣子只能稱‘直士’，算不得忠臣。
爲什麼說他只是一‘直士’呢？因爲作爲臣子，如果發現人主的行爲有不合規矩的地方，當着衆人的面指出他的錯誤，使君王的過失傳揚天下，只不過給自己撈了個梗直之士的名聲，但這不是忠臣的應有的做法。已故的司空陳羣就不是這樣，他的學問、人品樣樣都好，他和中央機關的高級官員們在一起的時候，從來不講人主的錯誤，只是幾十次地送奏章給皇帝，指出哪些事做錯了，哪個缺點必須改，有批評，有建議，而同僚們卻都不知道他寫過奏摺。陳羣向人主提了意見而不自我標榜，所以後世的人都尊他是一位德高望重的長者。這纔是真正的忠臣。”]
深謀遠慮，明察秋毫，清楚成功、失敗的機樞在哪裏，並能事先預防，採取補救的辦法，堵塞某一國策實施的漏洞，把可能導致失敗、動亂的因素提前消滅了，轉禍爲福，轉危爲安，使人主自始至終不必憂慮。能這樣做的是智臣。
奉公守法，以身作則，忠於職守，勇於負責，爲民衆出了力、辦了事不接受賀禮，清正廉潔，勤儉樸素。能這樣做的是貞臣。
當皇帝昏庸、國家離亂的時候，對上不拍馬屁，不阿諛逢承，而且敢冒犯昏君的龍顏，在羣臣唯唯喏喏的時候，敢當面指出昏君的過錯。能這樣做的，就叫做直臣。
這是六種類型的正面官員——“正臣”。
[南北朝的桓範在他寫的《世要論》中說：“有些官員不善言辭，說出來的話不好聽，而當領導的卻要注意，這個官吏雖然嘴笨，但他是個內秀的人，有一肚子錦囊妙計。如果當領導的只因他禿嘴笨舌，說話刺耳，就處處看不順眼，冷落疏遠他，他的才幹就得不到發揮了。對這樣的官吏，能不體察到他的心直口訥，而不加以寬容嗎？
“有的官員相貌憨厚土氣，說話吭吭巴巴，其貌不揚，不修邊幅，可是腦子好使得很，聰慧敏銳，能發現、想到被別人忽略的問題。對這樣的官員，當領導的不應當爲了他本質上淳樸、聰敏的優點而寬容他外表鄙陋的不足嗎？
“有的官員是臨危授命，冒險犯難，是能擔當撥亂反正大任的天才，爲了國家、民族的興旺發達，可以忍受一切誹謗屈辱。對於這樣的官員，當領導的不是應當爲了他的忠心爲國而信任、重用他，原諒他的小節嗎？
“有的官員公正廉明，爲了長遠利益，爲了國家大局與大多數人的意見、利益發生了衝突；或者爲了捍衛法律的威嚴而大義滅親，犧牲個人和家族的利益。對於這樣的官員，當領導的應當看到其公而忘私、大公無私的可貴，給予支持保護。
“有的官員個性倔強，道德標準很高，要想讓他委屈求全，違反他的人格標準去迎合某一種意見，屈從某一種局勢，他死也不幹。可是在現實中，這種人往往被當作傻子。還有的官員富貴不能淫，威武不能屈，如果讓他阿諛世俗做一件事，個人可以名利雙收，但這件事將給社會帶來禍患，那他寧可不要這個名，也不做這種事，在現實生活中，這種人也往往被當作傻子。
對於這些高風亮節，品格高尚的官員，當領導的不是應當特別加以理解、重用嗎？
“有些官員在基層工作，地位不高，沒有名氣，路子也窄，但是愛動腦筋，有見地，能向上級領導提出很好的意見。雖然位卑人微，但敢越級反映情況，討論國事。對於這種官員，當領導的不是應當體察到他們忠心爲國之難能可貴嗎？
“有的官員個性孤僻，作風特殊，但他保持着與衆不同、超然獨立的節操，這就很容易招來誹謗。當領導的應當明白這種人有着特殊的品操、才能，並加以原諒、寬容。
“這七種善於理解、體諒、保護官吏的做法，是當領導必須具備的，否則就得不到前面所說的六種好官員。”]
=======相對的========
【譯文】
有的人當官只是爲了拿薪水，對工作敷衍應付，不當回事，隨大流，跟着走，見風使航，八面滑溜，瞻前顧後，左顧右盼，就怕得罪人，就怕負責任，這種當官的，可名之曰“具臣”——濫竽充數而已。
只要是領導講的，就說“講得好，非常正確，非常重要”；只要是領導做的，就說“做得對，帶了個好頭”。嘴上這麼說，肚子裏卻在暗暗揣摸主子的愛好，凡有所愛就投其所好，及時上貢，來滿足主子的聲色之樂，把主子巴結得渾身通泰。漸漸的，當領導的不把這類專事拍馬屁的官員當外人了，互相包庇縱容，一起喫喝玩樂，不計後果，不考慮影響。這種官員就叫做“諛臣”。
內心陰險奸詐，外貌謙恭謹慎，能說會道，討人喜歡，實際上嫉賢妒能，想提拔誰，就在上級領導面前盡說他的好話，隱瞞他的缺點；對真正的人才，就在上峯面前誇大、突出他的過失，隱瞞他的優點，結果使上級賞罰不當，號令不行，政策、法規不能貫徹，這類官吏就是“奸臣”。
有才智，有學識，幹起壞事來更有能耐。掩飾他的過錯道理講的振振有詞，叫人們聽了不由得不信服；辯論起來足以形成一家學說，小則可以挑撥離間父子兄弟反目成仇，大則可以在中央政府煽風點火，製造混亂。這種官員就是“讒臣”。
篡奪權力，造成自己的勢力，顛倒黑白，無限上綱，整倒別人，排斥異己，培植私人勢力結成死黨，形成自己的社會勢力；假傳聖旨，到處以全權代表的身份出現，使自己顯得無比尊貴。這類官吏就是“賊臣”。
在人主面前阿諛奉承，鼓動、促使國王往邪路上走，背後又把錯誤都推到國王一個人身上；結黨營私，互相包庇，欺上瞞下，不讓領導人瞭解真實情況，使上上下下黑白不分，是非不辯；暗地裏宣揚領導人的過失，使全國老百姓都罵國家領導人，鬧得國際上都知道。這種官吏就是‘亡國之臣”。
這是六種類型的反面官員——“邪臣”。
當官的既然有六種類型的“邪臣”——不正派的官員，那麼有什麼辦法可以防止他們混入各級機關呢？這就要講究防邪之道。
[桓範說：“有的官員在小事情上忠心耿耿，工作幹得不錯，但其險惡用心在於一旦手握大權，以便實現他的大野心，達到大不忠的目的；有的在小事上，在平時很講信用，但其目的是爲了沽名釣譽，在大事上搞陰謀詭計，達到反叛的目的。對這類官員不是應該預防其欺詐嗎？
“有的官員表面上很有魄力，幹勁沖天，實際上沒有真膽識；而有的表面上非常仁義，可在實際行動上卻與仁義相違背。這就要考慮，這些官員是不是在弄虛作假？
“有的官員專搞打擊同事、貶低同僚的小動作，以達到自己被信任、重用的目的，一旦委以重用，就使下情不能上達，上面的計劃、政令也不能向下傳達。對這類官員，當領導的就要考慮他是不是嫉妒心理在作怪呢？
“有的官員發表似是而非的意見，雖然很中聽，但是中了他的邪說就會亂了真理；或者發表貌似合情合理的意見，一旦實行，就會傷害真正的賢能之士。對於這類官員，當領導的就要考慮他是不是在進讒言？
“有些官員手中有一定的權力，就用不公正的賞賜鼓勵自己滿意的部下，儘管這些人沒有什麼業績；或者用獎賞的辦法收買人心，預支恩德；或者用不公正的處罰對待自己不喜歡的屬下，以此樹立權威，儘管這些人有能力、有業績。對出於私心擅自賞罰的負責人，當領導的就得想想他是不是奸佞之人？
“有的官員居心****，存心要陷害某人，就採用明場上抬舉他，說好話，而暗地裏卻用陰謀詭計把他搞垮的手法；或者要謀略什麼事情，總是冠冕堂皇地打着公事公辦、一心爲公的旗號，實際上暗中卻塞進了私貨，假公濟私，但手段非常高明，做得不留痕跡。當領導的，就要警覺這類官員是不是欺世盜名、欺君罔上之輩？
“有的官員專走上層路線，結交領導人左右的辦事人員，從而找機會向執政者說項推薦，以達到進身的目的；或者藉助領導人重用的、言聽計從的人，巴結他們，依靠他們，以此鞏固自己的權力和地位。當領導的就應當考慮，這類官員是不是有作僞的動機？
“有的官員永遠隨聲附和，八面玲瓏，有時甚至違心地苟合別人，爲的是不得罪任何人，一步步順利地往上爬。對這類官員，當領導的就要考慮將來的禍患：關鍵時刻，利害關頭，他是不是也會這樣呢？
“有的官員一門心思順着上級領導的意志，專做上面喜歡搞的事，專說上面喜歡聽的話，爲的是求得上級的歡心，取得上級的親信，而這些事、這些話對老百姓、對社會是好是壞，他一概不去多想。這種官員，就得想想他是不是佞臣？”
=======偶的嘰裏咕嚕=========
說實話，網文而已，沒有必要面面俱到，就算碼一個朝廷出來每天上朝行政，誰感興趣呢？
但我是真正希望寫的角色形象，能符合某些規律，讓人看了信服。而秦姒與東宮，就都是這種發展中的角色，一直不停地學習着、瞭解着，我心目中的他們越來越立體。
您能相信麼？
我被秦姒鄙視很久了，因爲我比較笨，反應慢，她一下子就能作出的反應，我得瞻前顧後思考許久才寫出來。
從《纖》第三捲開始，我跟她就越走越遠了，她的許多決策，我看不慣。這也是導致第三卷的戰場畫面匆匆結束的原因。但是她的作爲，我已經越來越管不住了，我也不適合再用她的視角來講這個故事。
希望在《一》裏面，能從第三人稱的角度，好好寫寫別人眼中的秦姒。